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人文科普：為什么古老的文明總喜歡仰望天空？

來源：科普中國

發(fā)布時(shí)間：2021-11-29

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版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系我們

考古往往是一個(gè)掘地三尺的工作，但有些時(shí)候，我們也會(huì)在地下挖出一片天空。

這片天空藏在一個(gè)又一個(gè)觀象臺(tái)遺址中，倒映在我們每一個(gè)人的精神世界里。

腳踏大地，仰望星空，這是一種極致的浪漫。

充滿奧秘的星空圖源：攝圖網(wǎng)

星空博大，卻也幽深。對(duì)于身處原始社會(huì)的人類來說，這是一片被廣袤無垠所掌控的神秘。日月星辰的游移，脫離了觸手可及的距離。

于是古人們建起高高的觀象臺(tái)，借由它，行官們夜測天象，記錄天體運(yùn)行的軌跡，帝王們通過天象，推行政治的決策。

登封觀星臺(tái)

觀星這件事是如何同每個(gè)人息息相關(guān)，隨后又隱晦在深宮一角？那些神秘的觀象臺(tái)究竟又代表著什么？

今天，我們來聊聊觀象臺(tái)，以及它背后的天文世界。

從“巫覡”說起

中國人對(duì)于宇宙的探索，擁有著極為漫長的歷史。早在黃帝時(shí)期，人們已開始學(xué)會(huì)用肉眼觀測天體，試圖探查它們的運(yùn)行規(guī)律。

對(duì)于還身處在原始社會(huì)的人來說，日升月落，斗轉(zhuǎn)星移，這本身即是不可思議的現(xiàn)象，甚至，宇宙的遙遠(yuǎn)與未知，是投注于人類身上的巨大陰影。

這些龐大天體的運(yùn)動(dòng)軌跡，影響著氣候變換，帶來了四季更替。但是面對(duì)它們本身，人類卻顯得渺小而不可及。

河北宣化張氏墓（1116年）中的二十八宿及黃道十二宮星圖。古人通過肉眼的觀測星星的形狀，記錄它們運(yùn)行的軌跡。

陜西靖邊漢墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的目前最完整的一幅二十八星宿圖

大抵是出于畏懼，又或是出于崇敬，人們開始自覺地將奇異的天象同人間禍福加以聯(lián)系，于是，一個(gè)人的命運(yùn)在此刻起便開始同天地相連：想要在人世滄桑尋找答案，那必定需事先獲得上天的啟示。

中國早期的天文學(xué)的雛形，正是建立在這樣的背景之下。此時(shí)的天文學(xué)，并不具備現(xiàn)代意義上的學(xué)科特點(diǎn)，它更接近于占星術(shù)的形態(tài)——其知識(shí)體系由數(shù)學(xué)和歷法為核心，而它最終極的目標(biāo)，便是為人世間的生活提供預(yù)兆性的服務(wù)。

宋《仙女乘鸞》圖，圖源：故宮博物館。中國的神話體系里，有著非常多的故事都同宇宙有關(guān)，比如夸父逐日、嫦娥奔月、天狗食月......這些玄奇動(dòng)人的故事為人與天地的聯(lián)系增添了一絲必然性。

這種將人同天地相連的宇宙觀，在此后近千年的時(shí)間里，都統(tǒng)治著整個(gè)中國社會(huì)。也是由此，中國的天文學(xué)從誕生起，便無法從政治斗爭當(dāng)中脫離。

最開始，一種首要的需求是找到一個(gè)可以與天地直接進(jìn)行溝通之人，這個(gè)角色，起先是由“巫覡”擔(dān)任。在中央集權(quán)制度尚未崛起，封建時(shí)代還未來臨的早期社會(huì)當(dāng)中，巫覡是各個(gè)部落里面的重要角色。

殷商甲骨文片。這些刻在龜甲與獸骨上的文字，正是巫覡占卜后留下的卜辭

他們既能夠與上天對(duì)話，也可以同神明交流，憑借著這一獨(dú)有的能力，巫覡一邊操縱著天地時(shí)間，一邊覷覦著人間的權(quán)力。

巫覡的通天本領(lǐng)，帶來了一種深遠(yuǎn)的巫覡文化：一個(gè)人的生老病死，都需經(jīng)由巫覡占卜，根據(jù)其占卜的結(jié)果，再做出有利于自己的決定。

漢畫像石上拓印的巫覡進(jìn)行占卜的場景

根植于“人要將其命運(yùn)交于天地之間”的樸素信仰當(dāng)中，巫覡曾在很長一段時(shí)間里壟斷了觀測天象，傳達(dá)預(yù)示的任務(wù)。但是，當(dāng)時(shí)間跨入殷商時(shí)期，出于同樣的原因，巫覡文化逐漸走向了衰亡。

當(dāng)觀星成為“私學(xué)”

在君權(quán)逐漸崛起的時(shí)代，權(quán)力讓帝王們的野心也逐漸膨脹。

對(duì)于這些統(tǒng)治者而言，僅僅是掌握著管理國家的權(quán)力仍舊不夠，在他們看來，獲取這份“天機(jī)”的能力，也只能屬于自己。

從西周開始，歷朝歷代的君主都在不斷試圖將這份權(quán)力收編到自己手中：一開始，是巫覡被納入正式的官僚體系當(dāng)中，而后，隨著巫官的消失，觀星也隨之成為一門“皇家私學(xué)”，觀測天象也成為皇室獨(dú)享的活動(dòng)。

周朝時(shí)，巫覡仍有較大的權(quán)力，但是歷法與天文的工作，卻被交由另外設(shè)置的太史負(fù)責(zé)。此時(shí)，太史往往以采風(fēng)的形式進(jìn)行自己的工作，《詩經(jīng)》中關(guān)于“七月流火，九月授衣”等氣節(jié)變化的描述，便是他們記錄氣象、推算節(jié)氣的工作成果。

春秋時(shí),這些觀察天象的行官留下了世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄?！洞呵铩分杏涊d：公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。

到戰(zhàn)國時(shí)，有兩位來自民間的觀星者——齊國人甘德和魏國人石申，他們將天文學(xué)從占星術(shù)中分離了出來。

甘德作《天文星占》，石申作《天文》，整理和歸納了行星運(yùn)行和恒星位置的基本知識(shí)，后人把這兩部著作合起來，稱為《甘石星經(jīng)》。這個(gè)時(shí)候，觀星仍是人人都可進(jìn)行的活動(dòng)。

等到秦漢時(shí)期，巫覡成為只負(fù)責(zé)舞事神，以祝的屬官參加國家祭祀的巫官。而負(fù)責(zé)推算天文歷法的工作，則由太史令來擔(dān)任。

秦漢時(shí)期的太史令還要負(fù)責(zé)編寫史書，書寫了《史記》一書的司馬遷擔(dān)任的便是太史令的職位

在西漢以后，巫正式從官僚體系當(dāng)中消失，而逐漸演變成在民間活躍的一種職業(yè)。

一個(gè)鄉(xiāng)村中的巫覡表演

祭祀活動(dòng)。巫官的取締并不意味著巫覡文化的消失，事實(shí)上，當(dāng)巫覡走向民間后仍有著廣泛的信仰基礎(chǔ)。只不過在漢代以后，巫的主要職能發(fā)生了根本性的改變，他們被徹底從天文歷法的領(lǐng)域中剝離，轉(zhuǎn)而成為娛神祭鬼、替人祈禱的巫師。

西晉時(shí)期，朝廷頒布了“禁星氣，讖緯之學(xué)”的法令，觀天象的活動(dòng)在民間被禁止，觀星正式成為了朝廷的“私學(xué)”。

中國的天文學(xué)發(fā)展到了這里，已經(jīng)深陷于權(quán)力斗爭當(dāng)中：一方面，巫官被正式驅(qū)除，標(biāo)志著君主的權(quán)力已經(jīng)攀登上一個(gè)高峰，君主本人從此成為代表天意唯一人物，君權(quán)由神授予，皇帝也成為上天授意的人間統(tǒng)治者。

另一方面，觀測天象也不僅僅是單純的科學(xué)觀察，它還代表了一個(gè)新的系統(tǒng)——天人感應(yīng)之下的皇權(quán)秩序。

三國時(shí)代吳國的太史令陳卓繪制的星圖便是這一需求下的產(chǎn)物。陳卓綜合甘德、石申的觀察，編制了一個(gè)283官1464顆恒星的星表，并以此為根據(jù)繪成了三垣、二十八宿的星官系統(tǒng)。這是一套天文與高級(jí)權(quán)貴相互聯(lián)系的系統(tǒng)，根本目的在于為皇權(quán)秩序提供合理性。

《隋書·帝記錄》曾記載，隋煬帝在位時(shí)期“甲子，熒惑入太微。”這里的“熒惑入太微”指的即是一種天象。隋朝在隋煬帝時(shí)亡，因此史官做此記錄。這也反映出，古人普遍相信，奇異的天象可以預(yù)示了一個(gè)朝代的興衰。其背后的理據(jù)，便是根植于這種“天與帝”之間的牢固聯(lián)系。

至此，觀星的目的發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變——它成為確?；蕶?quán)統(tǒng)治合理性的依據(jù)。正是由此，“禁星氣”的規(guī)定，也從西晉一直延續(xù)到明清時(shí)期。

為此，歷朝歷代都曾出臺(tái)過與觀星相關(guān)的禁令，例如，唐朝時(shí)法律規(guī)定，私人家中不能私藏觀天象的儀器、天文圖書等，“違者徒二年”。如果有人觀天象妖言惑眾的，判絞刑。

當(dāng)觀星這一活動(dòng)被皇家完全壟斷以后，各個(gè)朝代都設(shè)立了不同的機(jī)構(gòu)以從事觀測工作：隋代設(shè)置了太史監(jiān)，唐代則是太史局、司天臺(tái)，宋代有司天監(jiān)、天文院，明清時(shí)期便是欽天監(jiān)。

清朝時(shí)期，欽天監(jiān)監(jiān)正多由外國人擔(dān)任。圖為清朝有名的欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望，他是今德國科隆人。

從太史監(jiān)到欽天監(jiān)，名稱與機(jī)構(gòu)變來變?nèi)ィ浔举|(zhì)工作卻不離其宗：以天文為名，實(shí)際卻是為人事尋求合法性。

觀象臺(tái)簡史

觀象臺(tái)的出現(xiàn)，便是這種“私學(xué)”潮流下的產(chǎn)物。

從一開始，高大的觀象臺(tái)便是為防范民間進(jìn)行觀星活動(dòng)出現(xiàn)的，因而，觀象臺(tái)都會(huì)被設(shè)置在深宮當(dāng)中，或是同皇室祭拜天地的場所結(jié)合在一起。觀象臺(tái)也因此被蒙上一層神秘的面紗，其面貌影影綽綽，不得為常人所窺探。

北京古觀象臺(tái)。觀象臺(tái)不僅為行官員提供了觀測天象的場所，由于其選址開闊，皇帝也會(huì)在天氣晴好時(shí)登臺(tái)玩賞。

觀象臺(tái)究竟是何時(shí)出現(xiàn)的？目前我們也尚未找到明確的記載。

歷史上留下了明確記錄的第一個(gè)觀象臺(tái)，是出于東晉初的后趙。后趙是羯族石勒于公元 319年在今河北南部建立的政權(quán)，石勒的從子石季龍于晉咸康年間（335～342年）在襄國與鄴兩地大興土木，其中便有建設(shè)一個(gè)觀象臺(tái)。

根據(jù)文獻(xiàn)中所記，這個(gè)觀象臺(tái)被建設(shè)的十分豪華，且形式考究。觀象臺(tái)的內(nèi)部還配備有簡單的天文儀器。

日晷儀，根據(jù)日影的位置，以指定當(dāng)時(shí)的時(shí)辰或刻數(shù)的天文儀器，也是我國古代較為普遍使用的計(jì)時(shí)儀器。

到了隋代，觀象臺(tái)被叫作靈臺(tái)，隋煬帝曾“遣宮人四十人，就太史局，別詔袁充，教以星氣，業(yè)成者進(jìn)內(nèi)，以參占驗(yàn)云。”這里說的很明白，就是隋煬帝楊廣曾選派了40名宮人，交給袁充，由他在靈臺(tái)這里，教授她們?nèi)绾斡^測天象。

唐朝也建有“靈臺(tái)”，史料中有載：乾元元年(758年)三月十九日，“改太史監(jiān)為司天臺(tái)，改置官署，置于永寧坊東南角，內(nèi)有靈臺(tái)?！?/p>

等到宋、金時(shí)期，“靈臺(tái)”改稱為“司天臺(tái)”。臺(tái)上“有儀器，始于金，成于元”。這里說的儀器，指的便是南宋初年由邵諤主持制造的渾儀，當(dāng)時(shí)的皇帝就將渾儀放于自己行宮當(dāng)中“以測天象”。

元代時(shí)，“司天臺(tái)”又被改為“舞臺(tái)”，等到明清時(shí)期，這個(gè)名稱才固定下來，在明以后，觀測天象的地方便一直被稱作觀象臺(tái)。

渾儀是中國古代用于測定星體方位的天文儀器，南宋邵諤主持制造的渾儀已經(jīng)失傳，目前保留下來的實(shí)物只有紫金山天文臺(tái)現(xiàn)存的明正統(tǒng)年間所仿制之渾儀。

基本上，中國的歷朝歷代都有設(shè)置觀象臺(tái)。不過對(duì)于觀象臺(tái)的建筑是何種形態(tài)，卻沒有過多的記載。

目前，大量有關(guān)觀象臺(tái)的建造資料和歷史實(shí)物，都來自明清兩朝，例如，《明神宗實(shí)錄》就有記，在明朝時(shí)，觀象臺(tái)的設(shè)置已有了定式。孫承澤在《春明夢(mèng)余錄》中對(duì)于觀象臺(tái)的大致情況也有過描述：

“觀象臺(tái)，在城東南隅。臺(tái)上有渾天儀，如世所圖璇璣，皆鑄銅為器，四柱以銅龍架而懸之，又有簡儀，狀相似……玉衡，亦以銅為之，如尺而首尾皆曲，有二孔，對(duì)孔直窺，以候中星。又有銅球，左右轉(zhuǎn)旋，以象天體，以方函盛之。函周圍作二十八宿真形，南面有正統(tǒng)御銘。臺(tái)下小室有量天尺，筑銅人，有捧尺北面。室穴其頂，以候日中測影之長短……中為紫薇殿，殿傍有銅壺、滴漏?！?/p>

后人對(duì)于“欽天監(jiān)司天臺(tái)”的還原圖式

今日，對(duì)于我們而言，探訪觀象臺(tái)這個(gè)建筑，已經(jīng)失去了往昔的深意：其名稱的變更和位置的確定，都反映著不同權(quán)力在此角逐過的痕跡，在我們現(xiàn)在看來更多是“神秘”“古老”的建筑，卻是幾千年來政治斗爭的另一重反照。

現(xiàn)如今，“君”已不在，那個(gè)曾經(jīng)代表著至高無上的權(quán)力起點(diǎn)，伴隨著時(shí)代的推進(jìn)而消失在歷史的漩渦里。唯有這古老的建筑，歷經(jīng)風(fēng)霜，巍然挺立。

去哪里看觀象臺(tái)？

目前，我們能夠看到的觀象臺(tái)建筑并不多，它往往容易因?yàn)橐粋€(gè)朝代的覆滅，也隨之化為塵土。在這些遺留至今的觀象臺(tái)中，我們向你推薦其中四座，它們來自不同時(shí)代，擁有不同的特點(diǎn)，也往往因其特殊的地位，成為那個(gè)時(shí)代為我們傳遞的最后信息。

1）北京古觀象臺(tái)

地址 : 北京市東城區(qū)建國門東裱褙胡同2號(hào)

門票：成人20元，中小學(xué)生5元

開放時(shí)間：9:00—17:00，周一閉館

北京古觀象臺(tái)始建于明朝正統(tǒng)年間（1442年），是世界上最古老的天文臺(tái)之一。它以建筑完整、儀器精美、歷史悠久和在東西方文化交流中的獨(dú)特地位而聞名于世。從明正統(tǒng)初年到1929年止，北京古觀象臺(tái)從事天文觀測近500年的歷史。

尤其值得一提的是，在清代康熙和乾隆年間，由于西學(xué)東漸的影響，北京古觀象臺(tái)先后增設(shè)了八件銅制的大型天文儀器，均采用歐洲天文學(xué)度量制和儀器結(jié)構(gòu)。它們不僅是實(shí)用的天文觀測工具，還是見證中西交流的歷史文物珍品。

在新中國成立后，古象臺(tái)被移交給北京天文館，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2）陶寺觀象臺(tái)

地址：山西省襄汾縣陶寺城遺址

門票：無

開放時(shí)間：全天開放

陶寺古觀象臺(tái)位于山西省襄汾縣陶寺城遺址，距今約有4700年的歷史。陶寺古觀象臺(tái)形成于公元前2100年的原始社會(huì)末期，比世界上公認(rèn)的英國巨石陣觀測臺(tái)（公元前1680年）還要早近500年。

它由13根夯土柱組成，呈半圓形，半徑10.5米，弧長19.5米。從觀測點(diǎn)通過土柱狹縫觀測塔爾山日出方位，確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農(nóng)耕。

陶寺古觀象臺(tái)是對(duì)中國遠(yuǎn)古時(shí)期天文歷法研究重要的實(shí)物例證，它證實(shí)了《尚書·堯典》上所說的“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的真實(shí)歷史背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。目前，該考古成果被中國國家文物部門定為國家級(jí)重大考古發(fā)現(xiàn)。