人文科普:為什么古老的文明總喜歡仰望天空?
來源:科普中國
發(fā)布時(shí)間:2021-11-29
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考古往往是一個(gè)掘地三尺的工作,但有些時(shí)候,我們也會(huì)在地下挖出一片天空。

這片天空藏在一個(gè)又一個(gè)觀象臺(tái)遺址中,倒映在我們每一個(gè)人的精神世界里。

腳踏大地,仰望星空,這是一種極致的浪漫。

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充滿奧秘的星空 圖源:攝圖網(wǎng)

星空博大,卻也幽深。對(duì)于身處原始社會(huì)的人類來說,這是一片被廣袤無垠所掌控的神秘。日月星辰的游移,脫離了觸手可及的距離。

于是古人們建起高高的觀象臺(tái),借由它,行官們夜測天象,記錄天體運(yùn)行的軌跡,帝王們通過天象,推行政治的決策。

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登封觀星臺(tái)

觀星這件事是如何同每個(gè)人息息相關(guān),隨后又隱晦在深宮一角?那些神秘的觀象臺(tái)究竟又代表著什么?

今天,我們來聊聊觀象臺(tái),以及它背后的天文世界。

01

從“巫覡”說起

中國人對(duì)于宇宙的探索,擁有著極為漫長的歷史。早在黃帝時(shí)期,人們已開始學(xué)會(huì)用肉眼觀測天體,試圖探查它們的運(yùn)行規(guī)律。

對(duì)于還身處在原始社會(huì)的人來說,日升月落,斗轉(zhuǎn)星移,這本身即是不可思議的現(xiàn)象,甚至,宇宙的遙遠(yuǎn)與未知,是投注于人類身上的巨大陰影。

這些龐大天體的運(yùn)動(dòng)軌跡,影響著氣候變換,帶來了四季更替。但是面對(duì)它們本身,人類卻顯得渺小而不可及。

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河北宣化張氏墓(1116年)中的二十八宿及黃道十二宮星圖。古人通過肉眼的觀測星星的形狀,記錄它們運(yùn)行的軌跡。

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陜西靖邊漢墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的目前最完整的一幅二十八星宿圖

大抵是出于畏懼,又或是出于崇敬,人們開始自覺地將奇異的天象同人間禍福加以聯(lián)系,于是,一個(gè)人的命運(yùn)在此刻起便開始同天地相連:想要在人世滄桑尋找答案,那必定需事先獲得上天的啟示。

中國早期的天文學(xué)的雛形,正是建立在這樣的背景之下。此時(shí)的天文學(xué),并不具備現(xiàn)代意義上的學(xué)科特點(diǎn),它更接近于占星術(shù)的形態(tài)——其知識(shí)體系由數(shù)學(xué)和歷法為核心,而它最終極的目標(biāo),便是為人世間的生活提供預(yù)兆性的服務(wù)。

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宋《仙女乘鸞》圖,圖源:故宮博物館。中國的神話體系里,有著非常多的故事都同宇宙有關(guān),比如夸父逐日、嫦娥奔月、天狗食月......這些玄奇動(dòng)人的故事為人與天地的聯(lián)系增添了一絲必然性。

這種將人同天地相連的宇宙觀,在此后近千年的時(shí)間里,都統(tǒng)治著整個(gè)中國社會(huì)。也是由此,中國的天文學(xué)從誕生起,便無法從政治斗爭當(dāng)中脫離。

最開始,一種首要的需求是找到一個(gè)可以與天地直接進(jìn)行溝通之人,這個(gè)角色,起先是由“巫覡”擔(dān)任。在中央集權(quán)制度尚未崛起,封建時(shí)代還未來臨的早期社會(huì)當(dāng)中,巫覡是各個(gè)部落里面的重要角色。

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殷商甲骨文片。這些刻在龜甲與獸骨上的文字,正是巫覡占卜后留下的卜辭

他們既能夠與上天對(duì)話,也可以同神明交流,憑借著這一獨(dú)有的能力,巫覡一邊操縱著天地時(shí)間,一邊覷覦著人間的權(quán)力。

巫覡的通天本領(lǐng),帶來了一種深遠(yuǎn)的巫覡文化:一個(gè)人的生老病死,都需經(jīng)由巫覡占卜,根據(jù)其占卜的結(jié)果,再做出有利于自己的決定。

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漢畫像石上拓印的巫覡進(jìn)行占卜的場景

根植于“人要將其命運(yùn)交于天地之間”的樸素信仰當(dāng)中,巫覡曾在很長一段時(shí)間里壟斷了觀測天象,傳達(dá)預(yù)示的任務(wù)。但是,當(dāng)時(shí)間跨入殷商時(shí)期,出于同樣的原因,巫覡文化逐漸走向了衰亡。

02

當(dāng)觀星成為“私學(xué)”

在君權(quán)逐漸崛起的時(shí)代,權(quán)力讓帝王們的野心也逐漸膨脹。

對(duì)于這些統(tǒng)治者而言,僅僅是掌握著管理國家的權(quán)力仍舊不夠,在他們看來,獲取這份“天機(jī)”的能力,也只能屬于自己。

從西周開始,歷朝歷代的君主都在不斷試圖將這份權(quán)力收編到自己手中:一開始,是巫覡被納入正式的官僚體系當(dāng)中,而后,隨著巫官的消失,觀星也隨之成為一門“皇家私學(xué)”,觀測天象也成為皇室獨(dú)享的活動(dòng)。

周朝時(shí),巫覡仍有較大的權(quán)力,但是歷法與天文的工作,卻被交由另外設(shè)置的太史負(fù)責(zé)。此時(shí),太史往往以采風(fēng)的形式進(jìn)行自己的工作,《詩經(jīng)》中關(guān)于“七月流火,九月授衣”等氣節(jié)變化的描述,便是他們記錄氣象、推算節(jié)氣的工作成果。

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春秋時(shí),這些觀察天象的行官留下了世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄?!洞呵铩分杏涊d:公元前613年,“有星孛入于北斗”,即指哈雷彗星,這一記錄比歐洲早六百多年。

到戰(zhàn)國時(shí),有兩位來自民間的觀星者——齊國人甘德和魏國人石申,他們將天文學(xué)從占星術(shù)中分離了出來。

甘德作《天文星占》,石申作《天文》,整理和歸納了行星運(yùn)行和恒星位置的基本知識(shí),后人把這兩部著作合起來,稱為《甘石星經(jīng)》。這個(gè)時(shí)候,觀星仍是人人都可進(jìn)行的活動(dòng)。

等到秦漢時(shí)期,巫覡成為只負(fù)責(zé)舞事神,以祝的屬官參加國家祭祀的巫官。而負(fù)責(zé)推算天文歷法的工作,則由太史令來擔(dān)任。

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秦漢時(shí)期的太史令還要負(fù)責(zé)編寫史書,書寫了《史記》一書的司馬遷擔(dān)任的便是太史令的職位

在西漢以后,巫正式從官僚體系當(dāng)中消失,而逐漸演變成在民間活躍的一種職業(yè)。

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一個(gè)鄉(xiāng)村中的巫覡表演

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祭祀活動(dòng)。巫官的取締并不意味著巫覡文化的消失,事實(shí)上,當(dāng)巫覡走向民間后仍有著廣泛的信仰基礎(chǔ)。只不過在漢代以后,巫的主要職能發(fā)生了根本性的改變,他們被徹底從天文歷法的領(lǐng)域中剝離,轉(zhuǎn)而成為娛神祭鬼、替人祈禱的巫師。

西晉時(shí)期,朝廷頒布了“禁星氣,讖緯之學(xué)”的法令,觀天象的活動(dòng)在民間被禁止,觀星正式成為了朝廷的“私學(xué)”。

中國的天文學(xué)發(fā)展到了這里,已經(jīng)深陷于權(quán)力斗爭當(dāng)中:一方面,巫官被正式驅(qū)除,標(biāo)志著君主的權(quán)力已經(jīng)攀登上一個(gè)高峰,君主本人從此成為代表天意唯一人物,君權(quán)由神授予,皇帝也成為上天授意的人間統(tǒng)治者。

另一方面,觀測天象也不僅僅是單純的科學(xué)觀察,它還代表了一個(gè)新的系統(tǒng)——天人感應(yīng)之下的皇權(quán)秩序

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三國時(shí)代吳國的太史令陳卓繪制的星圖便是這一需求下的產(chǎn)物。陳卓綜合甘德、石申的觀察,編制了一個(gè)283官1464顆恒星的星表,并以此為根據(jù)繪成了三垣、二十八宿的星官系統(tǒng)。這是一套天文與高級(jí)權(quán)貴相互聯(lián)系的系統(tǒng),根本目的在于為皇權(quán)秩序提供合理性。

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《隋書·帝記錄》曾記載,隋煬帝在位時(shí)期“甲子,熒惑入太微。”這里的“熒惑入太微”指的即是一種天象。隋朝在隋煬帝時(shí)亡,因此史官做此記錄。這也反映出,古人普遍相信,奇異的天象可以預(yù)示了一個(gè)朝代的興衰。其背后的理據(jù),便是根植于這種“天與帝”之間的牢固聯(lián)系。

至此,觀星的目的發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變——它成為確?;蕶?quán)統(tǒng)治合理性的依據(jù)。正是由此,“禁星氣”的規(guī)定,也從西晉一直延續(xù)到明清時(shí)期。

為此,歷朝歷代都曾出臺(tái)過與觀星相關(guān)的禁令,例如,唐朝時(shí)法律規(guī)定,私人家中不能私藏觀天象的儀器、天文圖書等,“違者徒二年”。如果有人觀天象妖言惑眾的,判絞刑。

當(dāng)觀星這一活動(dòng)被皇家完全壟斷以后,各個(gè)朝代都設(shè)立了不同的機(jī)構(gòu)以從事觀測工作:隋代設(shè)置了太史監(jiān),唐代則是太史局、司天臺(tái),宋代有司天監(jiān)、天文院,明清時(shí)期便是欽天監(jiān)。

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清朝時(shí)期,欽天監(jiān)監(jiān)正多由外國人擔(dān)任。圖為清朝有名的欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望,他是今德國科隆人。

從太史監(jiān)到欽天監(jiān),名稱與機(jī)構(gòu)變來變?nèi)ィ浔举|(zhì)工作卻不離其宗:以天文為名,實(shí)際卻是為人事尋求合法性。

03

觀象臺(tái)簡史

觀象臺(tái)的出現(xiàn),便是這種“私學(xué)”潮流下的產(chǎn)物。

從一開始,高大的觀象臺(tái)便是為防范民間進(jìn)行觀星活動(dòng)出現(xiàn)的,因而,觀象臺(tái)都會(huì)被設(shè)置在深宮當(dāng)中,或是同皇室祭拜天地的場所結(jié)合在一起。觀象臺(tái)也因此被蒙上一層神秘的面紗,其面貌影影綽綽,不得為常人所窺探。

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北京古觀象臺(tái)。觀象臺(tái)不僅為行官員提供了觀測天象的場所,由于其選址開闊,皇帝也會(huì)在天氣晴好時(shí)登臺(tái)玩賞。

觀象臺(tái)究竟是何時(shí)出現(xiàn)的?目前我們也尚未找到明確的記載。

歷史上留下了明確記錄的第一個(gè)觀象臺(tái),是出于東晉初的后趙。后趙是羯族石勒于公元 319年在今河北南部建立的政權(quán),石勒的從子石季龍于晉咸康年間(335~342年)在襄國與鄴兩地大興土木,其中便有建設(shè)一個(gè)觀象臺(tái)。

根據(jù)文獻(xiàn)中所記,這個(gè)觀象臺(tái)被建設(shè)的十分豪華,且形式考究。觀象臺(tái)的內(nèi)部還配備有簡單的天文儀器。

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日晷儀,根據(jù)日影的位置,以指定當(dāng)時(shí)的時(shí)辰或刻數(shù)的天文儀器,也是我國古代較為普遍使用的計(jì)時(shí)儀器。

到了隋代,觀象臺(tái)被叫作靈臺(tái),隋煬帝曾“遣宮人四十人,就太史局,別詔袁充,教以星氣,業(yè)成者進(jìn)內(nèi),以參占驗(yàn)云。”這里說的很明白,就是隋煬帝楊廣曾選派了40名宮人,交給袁充,由他在靈臺(tái)這里,教授她們?nèi)绾斡^測天象。

唐朝也建有“靈臺(tái)”,史料中有載:乾元元年(758年)三月十九日,“改太史監(jiān)為司天臺(tái),改置官署,置于永寧坊東南角,內(nèi)有靈臺(tái)?!?/p>

等到宋、金時(shí)期,“靈臺(tái)”改稱為“司天臺(tái)”。臺(tái)上“有儀器,始于金,成于元”。這里說的儀器,指的便是南宋初年由邵諤主持制造的渾儀,當(dāng)時(shí)的皇帝就將渾儀放于自己行宮當(dāng)中“以測天象”。

元代時(shí),“司天臺(tái)”又被改為“舞臺(tái)”,等到明清時(shí)期,這個(gè)名稱才固定下來,在明以后,觀測天象的地方便一直被稱作觀象臺(tái)。

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渾儀是中國古代用于測定星體方位的天文儀器,南宋邵諤主持制造的渾儀已經(jīng)失傳,目前保留下來的實(shí)物只有紫金山天文臺(tái)現(xiàn)存的明正統(tǒng)年間所仿制之渾儀。

基本上,中國的歷朝歷代都有設(shè)置觀象臺(tái)。不過對(duì)于觀象臺(tái)的建筑是何種形態(tài),卻沒有過多的記載。

目前,大量有關(guān)觀象臺(tái)的建造資料和歷史實(shí)物,都來自明清兩朝,例如,《明神宗實(shí)錄》就有記,在明朝時(shí),觀象臺(tái)的設(shè)置已有了定式。孫承澤在《春明夢(mèng)余錄》中對(duì)于觀象臺(tái)的大致情況也有過描述:

“觀象臺(tái),在城東南隅。臺(tái)上有渾天儀,如世所圖璇璣,皆鑄銅為器,四柱以銅龍架而懸之,又有簡儀,狀相似……玉衡,亦以銅為之,如尺而首尾皆曲,有二孔,對(duì)孔直窺,以候中星。又有銅球,左右轉(zhuǎn)旋,以象天體,以方函盛之。函周圍作二十八宿真形,南面有正統(tǒng)御銘。臺(tái)下小室有量天尺,筑銅人,有捧尺北面。室穴其頂,以候日中測影之長短……中為紫薇殿,殿傍有銅壺、滴漏?!?/p>

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后人對(duì)于“欽天監(jiān)司天臺(tái)”的還原圖式

今日,對(duì)于我們而言,探訪觀象臺(tái)這個(gè)建筑,已經(jīng)失去了往昔的深意:其名稱的變更和位置的確定,都反映著不同權(quán)力在此角逐過的痕跡,在我們現(xiàn)在看來更多是“神秘”“古老”的建筑,卻是幾千年來政治斗爭的另一重反照。

現(xiàn)如今,“君”已不在,那個(gè)曾經(jīng)代表著至高無上的權(quán)力起點(diǎn),伴隨著時(shí)代的推進(jìn)而消失在歷史的漩渦里。唯有這古老的建筑,歷經(jīng)風(fēng)霜,巍然挺立。

04

去哪里看觀象臺(tái)?

目前,我們能夠看到的觀象臺(tái)建筑并不多,它往往容易因?yàn)橐粋€(gè)朝代的覆滅,也隨之化為塵土。在這些遺留至今的觀象臺(tái)中,我們向你推薦其中四座,它們來自不同時(shí)代,擁有不同的特點(diǎn),也往往因其特殊的地位,成為那個(gè)時(shí)代為我們傳遞的最后信息。

1)北京古觀象臺(tái)

地址 : 北京市東城區(qū)建國門東裱褙胡同2號(hào)

門票:成人20元,中小學(xué)生5元

開放時(shí)間:9:00—17:00,周一閉館

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北京古觀象臺(tái)始建于明朝正統(tǒng)年間(1442年),是世界上最古老的天文臺(tái)之一。它以建筑完整、儀器精美、歷史悠久和在東西方文化交流中的獨(dú)特地位而聞名于世。從明正統(tǒng)初年到1929年止,北京古觀象臺(tái)從事天文觀測近500年的歷史。

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尤其值得一提的是,在清代康熙和乾隆年間,由于西學(xué)東漸的影響,北京古觀象臺(tái)先后增設(shè)了八件銅制的大型天文儀器,均采用歐洲天文學(xué)度量制和儀器結(jié)構(gòu)。它們不僅是實(shí)用的天文觀測工具,還是見證中西交流的歷史文物珍品。

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在新中國成立后,古象臺(tái)被移交給北京天文館,現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

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2)陶寺觀象臺(tái)

地址:山西省襄汾縣陶寺城遺址

門票:無

開放時(shí)間:全天開放

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陶寺古觀象臺(tái)位于山西省襄汾縣陶寺城遺址,距今約有4700年的歷史。陶寺古觀象臺(tái)形成于公元前2100年的原始社會(huì)末期,比世界上公認(rèn)的英國巨石陣觀測臺(tái)(公元前1680年)還要早近500年。

它由13根夯土柱組成,呈半圓形,半徑10.5米,弧長19.5米。從觀測點(diǎn)通過土柱狹縫觀測塔爾山日出方位,確定季節(jié)、節(jié)氣,安排農(nóng)耕。

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陶寺古觀象臺(tái)是對(duì)中國遠(yuǎn)古時(shí)期天文歷法研究重要的實(shí)物例證,它證實(shí)了《尚書·堯典》上所說的“歷象日月星辰,敬授人時(shí)”的真實(shí)歷史背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。目前,該考古成果被中國國家文物部門定為國家級(jí)重大考古發(fā)現(xiàn)。

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陶寺觀象臺(tái)模擬觀測得到的20個(gè)節(jié)令太陽歷,圖源:《怎探古人何所思》一書

3)青島觀象臺(tái)

地址:山東省青島市市南區(qū)觀象二路21號(hào)

門票:8元/人

開放時(shí)間:不定期開放

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青島觀象臺(tái)1898年由德國人創(chuàng)建,后被日軍兩次侵占,1946年抗戰(zhàn)勝利后歸還中國。解放后,由海軍接管。主樓共7層,高21.6米,是近代遠(yuǎn)東三大觀象臺(tái)之一

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日本人拍攝的青島觀象臺(tái)

1957年,青島觀象臺(tái)天文、地磁、地震三部分移隸中國科學(xué)院。從此,青島觀象臺(tái)一分為二:氣象部分歸海軍;另一部分定名為“中國科學(xué)院紫金山天文臺(tái)青島觀象臺(tái)”。

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青島觀象臺(tái)在近代中國氣象、海洋科學(xué)發(fā)展史上占有很重要的地位。此外,這里風(fēng)景獨(dú)特,綠植環(huán)繞,在青島市區(qū)諸多山頭公園之中,唯獨(dú)"穹臺(tái)窺象"曾被列為青島十景之中。

4)河南登封觀星臺(tái)

地址:河南省鄭州市登封市告成鎮(zhèn)石淙街觀星臺(tái)中國天文博物院

門票:免費(fèi)

開放時(shí)間:8:30—18:00

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登封觀星臺(tái)由天文學(xué)家郭守敬于至元十三年至至元十七年(1276—1280年)主持建造,是中國現(xiàn)存最古老的天文臺(tái)

整個(gè)觀星臺(tái)是一座依照“圭表”放大的建筑,由盤旋踏道環(huán)繞的臺(tái)體和自臺(tái)北壁凹槽內(nèi)向北平鋪的石圭兩個(gè)部分組成。臺(tái)體呈方形覆斗狀,四壁用水磨磚砌成。觀星臺(tái)北側(cè)的石圭則是用來度量日影長短,所以又稱“量天尺”。

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登封觀星臺(tái)俯瞰圖,圖源:巖究筆記

1961年,登封觀星臺(tái)被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

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參考文獻(xiàn):

《明代欽天監(jiān)》王云婕

《中國天文考古學(xué)》馮時(shí)

《欽天監(jiān)到底是個(gè)什么機(jī)構(gòu)》曾勛

《中國歷史上的內(nèi)觀象臺(tái)與欽天監(jiān)司天臺(tái)》郭世榮 李迪

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