為何古代俠客都是“仗劍走天涯”,而不是“仗刀走天涯”?
來(lái)源:科普中國(guó)
發(fā)布時(shí)間:2024-01-02
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劍是中國(guó)古代的兵器,早在上古時(shí)期,就有了鑄劍的傳說(shuō)。中國(guó)古代的劍文化就像玉文化一樣久遠(yuǎn)厚重,從貴族佩劍到平民佩劍,從身份和權(quán)力的象征到品質(zhì)和道德的象征,劍逐漸跳脫出冰冷武器的范疇,形成了自己獨(dú)特的文化意義。

一、中國(guó)早期的劍

劍的起源,古人認(rèn)為是“圣人作劍”。《管子》記載:“蚩尤受而制之,以為劍、鎧、矛、戟……”所以古人認(rèn)為是蚩尤發(fā)明了劍。當(dāng)然根據(jù)考古發(fā)掘,最早的劍是石器。早期人類將石頭磨制成尖鋒雙刃器。大概到了西周時(shí),用青銅鑄劍的技術(shù)成熟,出現(xiàn)了金屬劍。

考古出土的石劍

先民使用劍來(lái)打獵或同其他部落作戰(zhàn),而使用者一般是成年男子,所以佩劍是孔武有力的象征。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,佩劍變成了一種身份、地位以及權(quán)力的象征,出現(xiàn)了“各國(guó)王侯以佩名劍為榮”的現(xiàn)象。中國(guó)最出名的鑄劍地區(qū)當(dāng)是吳越地區(qū),上世紀(jì)以來(lái),這里曾出土了吳王夫差劍,上面刻有“攻吳王夫差自作其元用”的字樣,君主也用劍象征其權(quán)力。

吳王夫差劍

先秦時(shí)期,中國(guó)另一個(gè)劍文化流行區(qū)是楚地。與吳越地區(qū)相比,楚地用劍更加平民化。按照周代的禮法,劍是一種身份的象征,一般人是不允許隨便佩劍的?!短接[》引《賈子》說(shuō):“古者天子二十而冠,帶劍。諸侯三十而冠,帶劍。大夫四十而冠,帶劍。隸人不得冠,庶人不帶劍?!?然而在楚地,這個(gè)規(guī)矩卻很早就被打破了。楚地一直被中原各國(guó)視作蠻夷,春秋時(shí)期楚王就索性無(wú)視周天子,自立為王,對(duì)其禮法更是不屑一顧。所以春秋時(shí)期,楚地平民佩劍的習(xí)俗就很普遍了?!独献印肪陀涊d楚人“服文采,帶利劍”。

楚人黃歇佩劍

二、用劍范圍的擴(kuò)大

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著社會(huì)階層的打破,各國(guó)平民用劍都已經(jīng)十分普遍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還出現(xiàn)了一個(gè)新的社會(huì)群體,那就是游俠。游俠一般是各國(guó)權(quán)貴的門客,幫助主人完成一些暴力或公關(guān)任務(wù)。游俠的一個(gè)重要技能就是技擊,即高超的劍術(shù)。當(dāng)時(shí)俠士向主人展示自己能力的一個(gè)方式就是舞劍。

這時(shí)的劍,含義變得十分豐富。莊子用“天子劍、諸侯劍、庶人劍”比喻君王、諸侯、百姓。天子劍象征的是武力征服四方,即權(quán)力。諸侯劍是諸侯要選賢舉能,同時(shí)為百姓做出表率。百姓劍則是不懂規(guī)矩,只知道殺人。這何嘗不是當(dāng)時(shí)劍文化的一個(gè)縮影。

各國(guó)的士子大都佩劍

在楚地,人們一般會(huì)以劍喻德,太史公稱“良劍如淑女,君子好逑之”。在當(dāng)時(shí)把贈(zèng)劍當(dāng)做是一種美德。春秋時(shí),吳王余祭派弟弟季札出使各國(guó)。當(dāng)季札途經(jīng)徐國(guó)時(shí),徐君十分喜歡他的佩劍,但是不好意思說(shuō)。而季札內(nèi)心知道這件事,但因佩劍有象征身份的特殊意義,所以不便贈(zèng)人。當(dāng)他完成使命在歸途中再次路過(guò)徐國(guó)時(shí),徐君已經(jīng)去世了,于是季札解下佩劍,掛在了徐君墓邊的樹(shù)上。隨從問(wèn)他,徐君已經(jīng)去世了,你這樣做是為了什么?他回答說(shuō):“當(dāng)初我心中已經(jīng)將此劍默許徐君,怎會(huì)因?yàn)樗ナ蓝淖兡??”季札掛劍于是成為歷史美談。

季札掛劍

傳說(shuō)伍子胥遭到楚王的迫害,想要逃往吳國(guó)。跑到長(zhǎng)江邊上時(shí),有個(gè)老漁翁幫他渡江。渡江之后,伍子胥解下佩戴的七星劍,表示此劍價(jià)值百金,以報(bào)答漁翁。漁翁看到七星劍,便知道他是伍子胥,因?yàn)檠瞿剿鴪?jiān)決不受。伍子胥便告誡漁翁,讓他千萬(wàn)不要告訴別人他渡江的事。漁翁為了表明自己的道義,直接投水而死。此事可見(jiàn)劍在楚文化中的特殊文化意義,漁夫不接受伍子胥贈(zèng)劍,并且以死來(lái)證明自己的赤子之心。

伍子胥

三、最出名的劍——干將莫邪

在先秦時(shí)期,還有許多關(guān)于神劍的傳說(shuō)。最著名的當(dāng)屬干將莫邪劍的傳說(shuō)?!端焉裼洝酚涊d,楚王命令風(fēng)胡子到吳國(guó)請(qǐng)著名的鑄劍師干將、莫邪為其鑄劍,干將遍訪神山,求得至精之鐵礦石,并祈禱眾神為其匯聚日月精華。莫邪則將自己的頭發(fā)和指甲都投入鑄劍爐中,并監(jiān)督童男童女各300人拉風(fēng)箱,最終鑄成了兩把絕世神劍,陽(yáng)劍叫干將,陰劍叫莫邪。

鑄成之后,干將便準(zhǔn)備將劍獻(xiàn)給楚王。然而楚王暴虐,干將十分擔(dān)心,說(shuō)道:“吾為王作劍,三年乃成。王怒,往必殺我?!庇谑歉蓪⒅粠Я舜苿?,楚王指責(zé)干將只帶了雌劍,便將干將殺掉了。干將的兒子叫赤,知道父親的遭遇后,一心想為父報(bào)仇。楚王也夢(mèng)到有個(gè)粗眉毛的人提著雄劍干將來(lái)刺殺他,便花千金來(lái)購(gòu)他所夢(mèng)之人的頭。

楚王戒備森嚴(yán),赤無(wú)法為父報(bào)仇,便在山中痛哭。他恰好碰到一個(gè)俠客,俠客說(shuō)可以替他報(bào)仇,但是需要赤的頭和雄劍。于是赤便自刎了,讓俠客帶他的頭去找楚王報(bào)仇。俠客見(jiàn)到楚王,說(shuō):“此乃勇士頭也,當(dāng)于湯鑊煮之?!钡^煮了三天三夜仍不腐爛。俠客說(shuō),必須楚王親自去大鍋前看,頭才能腐爛。楚王前去查看時(shí),俠客趁機(jī)砍下了楚王的頭,他自知難逃一死,于是也自刎了。三個(gè)頭煮于鍋中,已經(jīng)無(wú)法分辨哪個(gè)是楚王,于是三個(gè)頭都得到了厚葬。

光陰流轉(zhuǎn),干將、莫邪劍去了哪里呢?志怪書籍《拾遺記》中記載了干將、莫邪的下落。相傳吳王闔閭攻破楚都郢之后,將劍帶到了吳國(guó)。而越王勾踐滅吳之后,打開(kāi)吳國(guó)武庫(kù),發(fā)現(xiàn)里面空空如也,只有兩只可以吞金食鐵的兔子。他下令宰掉兔子后,得到兩個(gè)鐵腎,越王命令工匠用鐵腎重鑄干將、莫邪劍。

影視劇中的越王勾踐

《晉書·張華傳》中記載了一個(gè)神話,張華在豐城作縣令時(shí),發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)常可以觀測(cè)到紫氣沖擊斗牛星的天象,便派人查訪,最終在當(dāng)?shù)赝诘搅艘粚?duì)寶劍,有人說(shuō)這便是遺失多年的干將、莫邪劍,于是張華和朋友雷煥各帶一把。后來(lái)張華被賊人所殺,寶劍丟失。雷煥把寶劍傳給兒子,一次其子路過(guò)大澤延平津時(shí),“劍鳴飛入水。及入水尋之,但見(jiàn)雙龍纏屈于潭下,目光如電,遂不敢前取”。從此干將、莫邪劍就消失于人世間。

干將莫邪,千古神劍

四、法術(shù)神劍

上文講到楚國(guó)男子佩劍風(fēng)俗十分流行,近年的考古發(fā)掘也發(fā)現(xiàn),楚墓中的成年男子基本都用劍作為陪葬品。受楚人愛(ài)劍的影響,楚地的神靈,如東皇太一和少司命,也都是佩劍的形象。劉邦是從楚地崛起的,所以漢代以后楚文化對(duì)整個(gè)中國(guó)文化影響深刻,人們認(rèn)為佩劍是神仙的標(biāo)志之一。

劉邦佩劍

中國(guó)古代還有神劍出而天下振動(dòng)的神劍傳說(shuō)。最早的當(dāng)是楚國(guó)的三把神劍,《越絕書》記載楚王請(qǐng)歐冶子和干將為其鑄造了三把神劍,其中一把為絕世神劍,名“太阿劍”。周邊各國(guó)聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有此神劍,便集體圍攻楚國(guó)。楚國(guó)被圍攻三年,在即將亡國(guó)之際,楚王請(qǐng)出太阿劍,登上城門揮舞此劍。頓時(shí)間,“三軍破敗,士卒迷惑,流血千里,猛獸歐瞻,江水折揚(yáng),晉鄭之頭畢白”。這個(gè)故事帶有很強(qiáng)烈的傳說(shuō)色彩,但也反映了古人對(duì)神劍的向往。

道教興起之后,將神劍信仰和御劍術(shù)等都整合進(jìn)自己的道術(shù)中。道教推崇法劍,在各種小說(shuō)中,道教的法器一般有桃木劍和照妖鏡,這就是劍文化在道教中的一種反映。

道教 桃木劍

道教的法劍有斬妖除魔、辟邪制怪的功效。徐爰寫的《宋書》記載了這樣一個(gè)傳說(shuō),南朝宋的開(kāi)國(guó)皇帝劉裕在危難時(shí),利用仙人賜予的神劍擊敗敵人,擺脫了危機(jī)。所以歷代對(duì)法劍的功效也是深信不疑,道士們也樂(lè)于投其所好。中國(guó)梁代的天師陶弘景,曾經(jīng)親自為梁武帝鑄造了13把神劍。在北朝,天師寇謙之也曾為太武帝鑄劍。唐代也有多位道士曾為玄宗鑄造神劍的記載。

劉裕

文史君說(shuō)

唐代大詩(shī)人陳子昂曾寫詩(shī):“寶劍千金買,平生未許人。懷君萬(wàn)里別,持贈(zèng)結(jié)交親?!笨梢?jiàn)贈(zèng)劍在中國(guó)古代代表極重的情義。唐代大詩(shī)人崔顥寫道:“仗劍出門去,殺人遼水上。”則體現(xiàn)了劍所代表的游俠文化。李白年少時(shí)就向往仗劍走天涯的生活,并幻想“十步殺一人,千里不留行”的名場(chǎng)面。而當(dāng)代流行的仙俠劇,如《仙劍奇?zhèn)b傳》《青云志》等,也是與古代的神劍信仰一脈相承的。

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